42.《法华经·授记品第六》之（2）
年版《法华经讲记》·授记品第六（2）
尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：
大雄猛世尊，诸释之法王。
哀愍我等故，而赐佛音声。
若知我深心，见为授记者，
如以甘露洒，除热得清凉。
如从饥国来，忽遇大王膳，
心犹怀疑惧，未敢即便食。
若复得王教，然后乃敢食。
我等亦如是，每惟小乘过，
不知当云何，得佛无上慧。
虽闻佛音声，言我等作佛，
心尚怀忧惧，如未敢便食。
若蒙佛授记，尔乃快安乐。
大雄猛世尊，常欲安世间，
愿赐我等记，如饥须教食。
「悚栗」是有所期望，又不便于出口。无非是看佛给摩诃迦叶授记了，他们相信自己也一定能够授记。但是在没有授记之前等待授记，是不是很激动啊？就跟做一笔生意一样，我们已经知道要发大财，已经成就了，但在钱到手之前，这个心里是不是有点急啊？一样的道理。
大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声：「大雄猛」是形容佛之威德。「诸释之法王」是指「缘因佛性」。佛当年是在释迦族净饭王宫示现太子悉达多，以显示出他的真实性。「哀愍我等故，而赐佛音声」，讲白了就是求你老人家给我们授记。
若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉：想得到「授记」，不要理解为贪图名闻利养，修行人向佛请法，看看自己到了什么境界，这是一种正常的法喜。「见为授记」，就是能够得到授记。「除热得清凉」，「热」属于一种烦恼，他有一种祈求。
如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食：打这个比喻很形象。肚子很饿了，看到人家摆了一桌饭菜，明明知道是给自己摆的，但是主人不讲「大家吃吧」，他不好意思动手。他明明知道要得到佛的授记，但是总要佛讲了以后才能算数。
若复得王教，然后乃敢食，我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧，虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧：「忧惧」，这个心态比较复杂，并不是怕佛讲的这个是不是假的？是不是糊弄我的？「忧惧」是讲在没有宣布之前，他心里不踏实。
愿赐我等记，如饥须教食：在佛面前他也顾不得许多了。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。
前面讲大迦叶是奉觐「三百万亿佛」，这里讲须菩提奉觐「三百万亿那由他佛」，看来他比迦叶大致成佛的时间要长那由他倍数。但是这都是不定数，因为在未来的过程中有因缘果报，还要看各人勇猛精进的程度，还要遇到许多许多意外的偶然的因素。既然是这样，佛为什么搞数字区别？主要在于辨别各人勇猛精进的程度和各人修行的法门。须菩提是修什么？修「空」。摩诃迦叶是修什么？修苦行、供养、布施，还修「首楞严大定」，不一样。凡是明白了「如来藏」以后，修任何法门都能成。「名相如来」，也就是说须菩提喜欢在形相上执著。修空相是不是也是修一种名相啊？他不是那么很灵活。
劫名有宝，国名宝生：「有宝」和「宝生」都是吉祥的名相。这个与须菩提在出生时发生的奇妙变化有关。须菩提生在富贵人家，出生当天家里的宝藏不翼而飞，所以他老爸生烦恼，认为是个祸害，给他取名叫「空生」。他就去找一些算命的一看，人家看来看去，都说你这个小孩子是大富大贵之相啊！所以老爸又为他改名叫「善吉」，是不是对应「有宝」？一个礼拜之后，所有的财宝又失而复得，一样不缺，这下老子高兴了，又改名叫「善现」。「善现」与国名「宝生」是不是也对上了？
其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑，沙砾荆棘，便利之秽，宝华覆地，周遍清净：他的佛土庄严与他见空性有关。国土也好，以及你的弟子、大众、国民也好，都是你生生世世的缘分。你对自然环境的泥巴瓦块都有恭敬心，你将来的国土一定像极乐世界一样平整，心净国土净。娑婆世界为什么这么糟糕，知道吗？就与释迦牟尼在因地修行有关。佛批判自己，他曾经在三十亿同名同号释迦牟尼佛法中修行，生生世世都是当转轮圣王。由于他太贪图名闻利养，所以每尊佛灭度的时候跟他说：对不起，不能给你授记，你还有所得。这是在《佛藏经·净见品第八》里所讲：佛告舍利弗。我念过世求阿耨多罗三藐三菩提。值三十亿佛。皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言。汝于来世当得作佛。何以故。以我有所得故。所以我们这些东西都是生生世世跟在老子后面学来的，但从现在开始我们要生惭愧心，将来我们的国土比老师释迦牟尼佛的国土要好，老师高兴不高兴啊？（高兴）。
其土人民，皆处宝台，珍妙楼阁，声闻弟子，无量无边，算数譬喻，所不能知：这个佛土正报——有情福报大，依报同样庄严殊胜，无情国土皆有「见闻觉知」，皆有灵性。
其佛常处虚空，为众说法，度脱无量菩萨及声闻众：这里「常处虚空」是表中道「第一义谛空」。「虚空」代表有，《心经》里讲「色不异空，空不异色」，「虚空」属于色法。所以在虚空说空法，那叫「色不异空，空不异色」。坐虚空是比喻他的因缘是在明心见性的前提之下修「空如来藏」。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众，今告汝等。
皆当一心，听我所说。
我大弟子，须菩提者，
当得作佛，号曰名相。
当供无数，万亿诸佛，
随佛所行，渐具大道。
最后身得，三十二相，
端正姝妙，犹如宝山。
其佛国土，严净第一，
众生见者，无不爱乐。
佛于其中，度无量众，
其佛法中，多诸菩萨，
皆悉利根，转不退轮。
彼国常以，菩萨庄严，
诸声闻众，不可称数。
皆得三明，具六神通。
住八解脱，有大威德。
其佛说法，现于无量，
神通变化，不可思议。
诸天人民，数如恒沙。
皆共合掌，听受佛语。
其佛当寿，十二小劫，
正法住世，二十小劫，
像法亦住，二十小劫。
诸天人民，数如恒沙：是指一个大千世界。我们地球这几十亿人口是娑婆世界的一粒沙子而已。所以释迦牟尼佛的这个娑婆国土来讲，也是其数无量、也是恒河沙数的人民。「三明、六神通」前面有解释，自己复习一下。住八解脱：就是「四禅八定」，通凡通圣。这种禅定解脱，在相上看很相似，那么境界呢，就要看你用什么心。你是为了得人天福报，那就是凡夫的「四禅八定」；你是阿罗汉、辟支佛、菩萨的境界，你就是阿罗汉、辟支佛、菩萨的那种禅定解脱。
尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
其土平正，玻璃为地，宝树庄严，*金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿*、畜生、阿修罗道，多有天人，诸声闻众，及诸菩萨无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
从「各起塔庙高千由旬」之前，这是授记常用之语，不再重复。「各起塔庙」也是一种特征。迦旃延的修行尽善尽美，就是佛灭度以后，他还要起塔庙；而有的菩萨在因地修行，看到佛灭度就算了。迦旃延从小善解人意。他父亲很早去世，他从小就有智慧缠住他的母亲，叫他母亲不要改嫁。作为领众修行之人，你能善解人意，你同样的一份努力，同样的一个时空点，你会度更多人。有些人好话都不会好讲，几句话把人打发走。在过去，塔是供佛舍利的地方，庙就是寺。庙和寺是干什么的？专门讲学的场所。现在变了，寺庙成了旅游商业的场所。「高千由旬」，一由旬相当于一百里，所以是相当于十万里高。在其它佛土的众生有的身高几千里、几万里，几千万里都有，不要用地球人的眼光来看待。这点很重要，否则你会怀疑佛法。纵广正等五百由旬：「纵广」就是长宽，五百由旬相当于五万里，地球人身材短小，对于这些问题不要少见多怪。
皆以金银、琉璃、砗磲、玛瑙，真珠、玫瑰七宝合成：「七宝」在前面作了解释，它是表我们真心本来面目的品德特征。
众华璎珞、涂香、末香、烧香，缯盖、幢幡，供养塔庙：迦旃延菩萨特别注重佛法教育。在佛灭度以后，既建塔庙供养，又坚持奉持佛之正法教化众生。「涂香」有一种说法，就是身上涂抹香水，表示对佛的恭敬心。「末香」一般指把要穿的衣服放在樟木箱子里，或栴檀香的香木里熏；熏好以后再穿的衣服很香，也是为了表对佛的恭敬。「烧香」，一般是印度一些外道供养天神，烧木头香。那么佛是借助外道烧香来比喻，我们听闻一句正法，明白一个道理，就等于破除了一个烦恼习气，烧了一段烦恼香，香气比喻开了智慧。「缯盖幢幡」，前面已作解释，都是表「法理法义」。
过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来：「阎浮」，是我们这个国土。《楞严经》对我们这个国土的形成有一个说法：我们本来是无形无相的「真空真性」，首先一念无明风动，使这个世界之初首先变出大风轮。风轮有多大呢？十六亿由旬厚，那个方圆是无边无际的。力度有多大呢？你用同样大的金刚轮去打风轮，金刚轮被打得粉碎。风轮就是由我们一念心现出来的，心的力量不可思议。
为什么要控制好我们的心呢？你一个法喜，开大智慧；你一个欢喜心，也是吉祥加持；你一个憎恨心，就给自己造下了无量的障碍，都在你的「阿赖耶识」这个系统里永久保存。我们为什么一念不能变化无穷呢？因为我们对名闻利养太执著，对这个「肉团」太执著。这个肉团，你别说千变万化，你想男人变个美女都变不出来。这是由于我们地球人这个烦恼习气太重。我们三分钟手长出这么长还感到很奇怪，是不是很可怜呐？人家天上人不要说三分钟，一秒钟能变得比天还大。
其实这个肉团身哪是个肉团？只要会用心，当下什么东西都可以变出来。老子、吕洞宾肉身飞天了。*鼠狼一百年都能得人形，一千年就变成*仙，一万年变成白仙，畜生都会变。这就是心的「妙法」。我们现在把自己的本能都丢掉了，要生惭愧心，要生恐惧心。但凡事利弊共存，你成佛的速度比任何国土的人都快。幸亏我们执著这个肉身，幸亏我们没有大的神通道力，我们干脆一不做二不休：这个东西变来变去干什么？不要。把智慧开了以后，一念成大菩萨。只要你用心，在中阴身期间彻底解脱。你起了一个念，对你的色身——这是你最近的国土啊，就会起很大的作用，我们要善于保护它。
那么一念风轮以后形成大风了，不是「三相无明」吗？有了业相无明以后，就出现了转相无明，有了转相无明就长久地打妄想，山河大地就这样出现了，在《楞严经》叫「金轮」。那么出现以后，金轮不是处于风轮的中心地带——由于风轮有一种浮力，金轮就浮在风轮的外围。那么由于风轮与金轮、火轮，注意：摩擦产生热量，这个热量叫「火轮」，但是火轮没有实体，它寄存于其它的物体之中。由于有了火轮，所以使地轮「宝明生润」，就渗透出水分来。现在矿石放到炼钢炉里，一炼是不是就有铁水啊？那么水轮一定是溢出金轮的外面，水轮是不是把金轮托住了？这是宇宙大概的地理构造。
南瞻部洲也叫南阎浮提，这里长着一种檀树，果汁入水，沙石成金，此金一粒，置于普通的金子中，悉皆失色。又说此金方寸，置于暗室之中，光芒照耀像白天一样。故常常把诸佛身相说为「阎浮檀金」。「那提」是河名。迦旃延尊者常常在这条河边修行。这个「金光」是比喻迦旃延尊者的气质特别能为众生所摄受。像阎浮提金那样。因为迦旃延尊者从小能善解人意，方方面面他能做到圆融。
其土平正，玻璃为地，宝树庄严，*金为绳，以界道侧，妙华覆地，周遍清净：这些解释前面都有。「妙华覆地」：表此土众生能够信奉大法。「地」是表心地；「妙华」是表大法。
见者欢喜，无四恶道，地狱、饿*、畜生、阿修罗道。多有天人、诸声闻众及诸菩萨，无量万亿，庄严其国：这个国土没有三恶道，这与迦旃延菩萨从小就善解人意的因缘相关，这也是比况他生生世世在因地修行就是善解人意。所以他成就的国土，必然与他生生世世修行的次第相一致，要不然凭什么大家都是佛，为什么有的国土很脏很乱，有的国土就非常庄严？都是我们自己在因地修行怎样把持好自己。为什么佛当年出世的时候还有人想害他的命啊？都是他过去世中的因缘果报。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众，皆一心听。
如我所说，真实无异。
是迦旃延，当以种种，
妙好供具，供养诸佛，
诸佛灭后，起七宝塔。
亦以华香，供养舍利。
其最后身，得佛智慧，
成等正觉。国土清净。
度脱无量，万亿众生，
皆为十方，之所供养。
佛之光明，无能胜者。
其佛号曰，阎浮金光，
菩萨声闻，断一切有。
无量无数，庄严其国。
妙好供具，供养诸佛：「妙好供具」是自己的身口意这三业时时、事事、处处以一切众生为念，「供养诸佛」是供养一切的万法。我经常对信众们讲：你来听经闻法就是最好地供养师父，你自己能以此开智慧；如果我们能够积极地弘扬佛法、帮助众生、供养众生，你也是最好的供养师父。供养一条狗、供养一个泥巴瓦块、把地扫得干干净净的，是不是供佛？有些人形成一种极端，不愿意做脏事小事，好像就是听听经才叫修行，这不是的。听经固然是修行，但是忽略做大大小小的事情，你根本不懂得什么是经。
断一切有：这些菩萨、声闻已经断除了界内、界外见思烦恼——声闻是断除界内烦恼，菩萨是断除界内与界外烦恼。所以这个「一切有」是作为一种烦恼之结。
尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天人，菩萨声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
这些经文都带有千篇一律的含义。号曰多摩罗跋栴檀香如来：「多摩罗跋」就是汉地讲的那种香，叫藿香。能够清热解暑，比喻佛法能除烦恼之热。「栴檀香」已解释。
「喜满」与「意乐」与目犍连神通第一相关。「神通」表自在快乐。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我此弟子，大目犍连，
舍是身已，得见八千，
二百万亿，诸佛世尊。
为佛道故，供养恭敬，
于诸佛所，常修梵行。
于无量劫，奉持佛法。
诸佛灭后，起七宝塔，
长表金刹，华香伎乐，
而以供养，诸佛塔庙。
渐渐具足，菩萨道已，
于意乐国，而得作佛。
号多摩罗，栴檀之香，
其佛寿命，二十四劫，
常为天人，演说佛道。
声闻无量，如恒河沙。
三明六通，有大威德，
菩萨无数，志固精进，
于佛智慧，皆不退转。
佛灭度后，正法当住，
四十小劫，像法亦尔。
我诸弟子，威德具足，
其数五百，皆当授记。
于未来世，咸得成佛，
我及汝等，宿世因缘，
吾今当说，汝等善听。
长表：「表」是装潢。金刹：一般地是指宝塔或者寺庙前面的旗杆，表一种力量、权势，以佛法来教化众生，教化国土。这段经文需要重复强调的是，种种供养诸佛——「诸佛」是指一切众生，有情到无情，这是培养我们的心态，明心见性即为供养一切诸佛，不可以仅仅理解为在世的活佛。
我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛：这是佛在给四位菩萨授记以后，他不能在法华会上耽误更多的时间。如果这样光授记五百得多长时间？「皆当授记」：讲明了，是五百个弟子集体授记了。具体宣布的话或者换一个场合，有其他那些大弟子代为宣布一下。
我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听：为什么给上面这些菩萨授记？为什么又提前给五百罗汉先笼统地授记？往期精彩回顾
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若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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